听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞（听讼吾犹人也必也使无讼乎翻译）

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1、【原文】　　子曰：“听讼，吾犹人也。

2、必也使无讼乎？”⑻　　【译文1】　　孔子说：“审案，我跟别人一样。

3、我想做的是：使案件消失！”⑼　　【译文2】　　先生说：“若论听讼，我也和人差不多呀！必然要能使人不兴讼才好吧！”⑽　　【译文3】　　孔子说：“审理诉讼，我同别人差不多。

4、一定要使诉讼的事件完全消灭才好。

5、”⑾　　【译文4】　　孔子说：“审理案件，我和别人一样。

6、要说我和别人有什么不一样的，那就是，我想使世间没有讼事！”⑿　　【译文5】　　《说苑·至公篇》曰：“孔子为鲁司寇，听狱必师断。

7、敦敦然皆立，然后君子进曰：‘某子以为何若？’某子以为云云。

8、又曰：‘某子以为何若？’某子曰：‘云云。

9、’辩矣，然后君子几当从某子云云乎。

10、以君子之知，岂必待某子之云云然后知所以断狱哉！君子之敬让也，文辞有可与人共之者，君子不独有也。

11、”　　《礼记·大学篇》曰：“子曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。

12、’无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。

13、”　　《大戴礼记·礼察篇》曰：“礼者，禁于将然之前；而法者，禁于已然之后。

14、是故法之所用易见；而礼之所为生难知也。

15、若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之正，坚如金石，行此之信，顺如四时；处此之功，无私如天地尔，岂顾不用哉？然如曰礼云礼云，贵绝恶于未萌、而起信于微眇，使民日从善远罪而不自知也。

16、孔子曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。

17、’此之谓也。

18、”　　《史记·酷吏列传》曰：“孔子曰：‘导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。

19、’老氏称：‘上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

20、法令滋彰，盗贼多有。

21、’太史公曰：‘信哉！是言也。

22、法令者，治之具，而非制治清浊之源也。

23、昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振。

24、当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，焉能胜其任而愉快乎？言道德者溺其职矣。

25、故曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。

26、’”　　《潜夫论·德化篇》曰：“是故上圣不务治民事而务治民心。

27、故曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎’，‘导之以德，齐之以礼’。

28、务厚其情而明其义。

29、民亲爱则无相害伤之意，动思义则无奸邪之心。

30、夫若此者，非法律之所使也，非威刑之所强也，此乃教化之所致也。

31、”　　《荀子·宥坐篇》曰：“孔子为鲁司寇。

32、宥父子讼者，孔子拘之，三月不别，其父请止，孔子舍之。

33、”　　《韩诗外传》卷三曰：“传曰:鲁有父子讼者，康子欲杀之。

34、孔子曰：‘未可杀也，夫民不知父子讼之为不义久矣，是则上失其道。

35、上有道，是人亡矣。

36、’讼者闻之，请无讼。

37、”　　《汉书·刑法志》曰：“孔子曰：‘古之知法者能省刑，本也；今之知法者不失有罪，末矣’。

38、”　　……　　《孔丛子·对魏王篇》曰：“信陵君问子高曰：‘古之善为国者至于无讼，其道何由？’答曰：‘由乎政善也。

39、上下勤德而无私，德无不化，俗无不移。

40、众之所誉，政之所是也；众之所毁，政之所非也、毁誉是非与政相应，所以无讼也’。

41、”⒀　　【译文6】　　正义曰：听讼者，言听其所讼之辞，以判曲直也。

42、……吾犹人也，言己与人同，但能听讼，不能使无讼也。

43、《礼记·大学》云：“子曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。

44、’无情者不得尽其辞，大畏民志。

45、”郑注：情犹实也。

46、无实者，多虚诞之辞。

47、圣人之听讼，与人同耳。

48、必使民无实者，不敢尽其辞。

49、大畏其心志，使诚其意不敢讼。

50、　　《大戴礼记·礼察篇》：“凡人之知，能见已然，不能见将然。

51、礼者，禁于将然之前；而法者，禁于已然之后。

52、是故法之所用易见；而礼之所为生难知也。

53、若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之正，坚如金石，行此之信，顺如四时；处此之功，无私如天地尔，岂顾不用哉？然如曰礼云礼云，贵绝恶于未萌、而起信于微眇，使民日从善远罪而不自知也。

54、孔子曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。

55、’此之谓也。

56、”　　《潜夫论·德化篇》：“是故上圣，故不务治民事，而务治民心。

57、故曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎’，‘导之以德，齐之以礼’。

58、务厚其情而明其义。

59、民亲爱则无相害伤之意，动思义则无奸邪之心。

60、夫若此者，非法律之所使也，非威刑之所强也，此乃教化之所致。

61、”　　二文并言无讼，由于德教，此最是难能。

62、正如胜残去杀，必俟百年，王者必世而后仁，此须以岁年，非可一朝能者。

63、故只言‘必也’以期之。

64、颜师古《汉书·贾谊传》注言：‘使吾听讼，与众人等，然能先以德义化之，使其无讼。

65、’又《酷吏传》注言：‘使我狱讼，犹凡人耳，然而立政施德，则能使其绝于争讼，并以无讼为夫子自许，失圣意矣。

66、’　　注：与人等。

67、正义曰：言听讼吾与人同，无异能异法也。

68、《史记·孔子世家》云：“孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。

69、是与人等可知。

70、”⒁　　此外，著名法律史学者杨鹤皋先生对孔子这段话的理解亦不出以上杨、刘二大家的轨范：“在审判案件上他（孔子）和别人一样，坚持赏善罚恶的原则，所不同的在于，一般人只看到审判和刑罚的制裁作用，而他则着眼于消除争讼发生的原因，‘必也使无讼乎’，如果通过道德感化的方法人们之间不再争讼，那么刑罚自然也就没有必要了。

71、这一思想也是孔丘论证‘德治’的重要理由，后来被人们归纳为‘以德去刑’。

72、”⒂。

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